卢瑞瑞：汗青视域中的文化从体性探析

　　近代之后沉建中华平易近族的文化从体性次要表现正在中国人对中汉文化和外来文化进行辩证阐发和选择，提出并持续鞭策马克思从义中国化。冯契认为，正在《新从义论》中，从的角度对“”“古今”问题进行了总结。他指出：“正在文化上，提出来‘平易近族的、科学的、公共的文化’，亦即‘人平易近公共反帝反封建的文化’，既否决了全盘欧化论，又否决了中国本位文化论，准确地处理了文化范畴中的古今、的关系”。认为，对于外国的前进文化，中国该当大量接收为本人文化食粮的原料，“可是一切外国的工具，好像我们对于食物一样，必需颠末本人的口腔品味和胃肠活动，送进唾液、胃液、肠液，把它分化为精髓和精华两部门，然后分泌其精华，接收其精髓，才能对我们的身体无益，决不克不及不求甚解地毫无地接收”。“全盘欧化”则是完全错误的概念。正在处置“古今”问题时，明白指出，从孔夫子到孙中山，我们要承袭宝贵的汗青遗产，可是正在承袭的时候必需加以总结，要用马克思从义的方式进行的总结。能够看到，依托辩证唯物从义和汗青唯物从义，对于冲击中华平易近族的文化从体性的“古今”之争进行了科学总结，如许的总结超越了体用的“二元对立”，是对“非此即彼”的辩证扬弃。

　　近代中华平易近族的文化从体性的能够表现正在国人正在文化层面上对的质疑以至否认上。严复婉言，“中国自甲午一创于东邻，庚子再困于八国，海内憬然，始知旧学之必不脚恃”。这里的旧学取新学相对，旧学指向的是中汉文化，正在1923年颁发的《五十年中国进化概论》一书中，梁启超把近代中国的汗青划分为取器物、轨制和文化对应的三个期间，并将之总结为：第一个期间先“从器物上感受不脚”，第二个期间“是从轨制上感受不脚”，第三期间“即是从文化底子上感受不脚”。该当说，梁启超的总结反映了近代国人的心过程，由文化上“感受不脚”成长到正在文化层面临的质疑甚至否认即是文化从体性的显著表现。

　　新时代扶植中华平易近族现代文明，需要继续“第二个连系”，安稳苦守文化从体性。我们扶植的中华平易近族现代文明不是离开中华优良保守文化的孤立的或外来的现代文明，不是现代文明，更不是本钱从义现代文明，而是立脚中华优良保守文化，取中国式现代化实践相对应的文化形态。

　　和社会从义现代化扶植新期间，中国率领人平易近逐渐摸索出了一条中国特色社会从义道，我们迈向了全面建成社会从义现代化强国的新征程。基于新鲜的社会实践和伟大成绩，我们党明白提出了“道自傲、理论自傲、轨制自傲、文化自傲”。对于四者的逻辑联系关系，习总明白指出：“中国有果断的道自傲、理论自傲、轨制自傲，其素质是成立正在5000多年文明传承根本上的文化自傲。”比拟较于道自傲、理论自傲和轨制自傲，文化自傲是更根本、更普遍、更深挚的自傲。那么，什么是文化自傲呢？文化自傲就是一个平易近族、一个国度、一个政党对本身文化抱负、文化价值的高度决心，对本身文化生命力、创制力的高度决心。新时代特别沉视文化自傲，这是由于，中国特色社会从义道成长到今天，需要从着沉强调“是什么”的现实描述转向愈加深切的“为什么”以及“怎样样”的价值探究，这就需要从文化、文明的根底角度提炼其奇特的内涵和性。

　　党的以来，中国特色社会从义进入新时代，伴跟着中国式现代化的推进和拓展，中华平易近族的文化从体性获得了巩固，我们党的汗青自傲、文化自傲达到了新高度，扶植中华平易近族现代文明成为新的文化。

　　面临文化的冲击，正在认定中汉文化“不脚”之后，国人有从意“中体西用”的，也有从意“全盘欧化”的。

　　2023年6月2日，习总正在文化传承取成长座谈会上明显阐述了文化从体性的主要论断，他指出，“有了文化从体性，就有了文化意义上果断的，文化自傲就有了底子依托，的文化根本，中汉文明就有了和世界其他文明交换互鉴的鲜化特征”。汗青地看，新时代文化从体性的提出取中华平易近族的文化从体的、沉建和巩固亲近相关，也取扶植中华平易近族现代文明的新的文化亲近相关。

　　2021年7月1日，正在庆贺中国成立100周年大会上的讲话中，习总初次提出“第二个连系”，即马克思从义根基道理取中华优良保守文化相连系。2023年6月2日，正在文化传承取成长座谈会上，习总指出，“颠末持久勤奋，我们比以往任何一个时代都更有前提破解‘古今’之争”，同时系统阐述了“第二个连系”，明白指出“第二个连系”巩固了文化从体性。“第二个连系”从理论立异的角度阐述若何处置“古今”文化问题，不只涉及对中华优良保守文化的明白界定，更是间接必定了中华优良保守文化取马克思从义的深度契合。简言之，“第二个连系”既从中华优良保守文化本身角度明白必定了中华平易近族的文化从体性，苦守了中汉文化立场，又从马克思从义取中华优良保守文化相连系并生成新的文化生命体的角度巩固了文化从体性。

　　一方面，“第二个连系”厚植了文化根底，明白界定了什么是中华优良保守文化。中汉文化是中华平易近族正在漫长的汗青演变中所创制的文化，反映了中华平易近族正在持久汗青过程中构成的奇特的世界不雅、人生不雅、价值不雅、汗青不雅、不雅。伴跟着华夏文化取异域文化、华文化取少数平易近族文化等的交换交融，颠末融合、接收和流变，正在中汉文化中沉淀下来了具有长久价值的哲学思惟、价值等文化精髓和优良基因，这就是中华优良保守文化。简言之，中华优良保守文化就是中汉文化和中汉文明的聪慧结晶和精髓所正在。需要留意的是，中华优良保守文化对应的并不是保守社会中的思惟取，而是跟着时代成长不竭丰硕完美的动态取价值。这就从本源层面上了近代将中汉文化绝对化地定位为保守、静止和掉队的误区，同时也改正了不区分优良取掉队以至中汉文化的全面做法，为畴前提和本源层面果断文化从体性奠基了根底。

　　【做者：卢瑞瑞 单元：河南理工大学基金项目：2023年河南省兴文化工程文化研究专项“河南谱系留念空间的互构机理取赓续径”（编号：2023XWH122）；2025年河南省教育厅人文社会科学研究项目“‘第二个连系’视域下高校思政课厚植学生文化自傲自强研究”（编号：2025-ZDJH-478）】前往搜狐，查看更多。

　　正在《史不雅的破产》一文中明白指出：“自从中国人学会了马克思列宁从义当前，中国人正在上就由被动转入自动。从这时起，近代世界汗青上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代该当完结了。伟大的胜利的中国人平易近解放和平和人平易近大，曾经回复了并正正在回复着伟大的中国人平易近的文化。”“上由被动转入自动”，意味着中国人正在学会了马克思从义之后，对于“古今”的文化论争有了辩证认知，初步起头将空间上的文化之争简单视为古今之别，即简单把中国文化定位为保守和掉队、将文化定位为现代和先辈，最终导致正在面临他者时了从体性。同时，也初步了将时间上古今之别视为保守取现代的绝对割裂取对立的误区，如许的认知明显会导致将来中从体性的消逝。

　　综上所述，中国人正在成立新中国和推进中国特色社会从义事业成长的过程中，从理论和实践层面总结反思了近代以来的“古今”之争，对文化的定位以及若何处置取外来文化的关系有了愈加深切的系统思虑，正在从头确立文化从体性的根本长进一步果断了文化自傲。

　　1840年鸦片和平之后，中国逐渐沦为半殖平易近地半封建社会，国度蒙辱、人平易近、文明蒙尘，正在文化之后，中华平易近族的文化从体性起头遭到冲击，中华平易近族正在文化意义上的果断起头。

　　另一方面，扶植中华平易近族现代文明，需要正在包涵中取其他文明交换互鉴。苦守文化从体性不是画地为牢、不是封锁自守，也不是唯我独卑，而是要以包涵的心态取世界上其他文明交换互鉴。人类成长汗青证明，任何一种文化和文明都不是孤立成长的，而是正在取其他文化和文明的交往交换中互相自创并彼此融合，从而获得持续性的更新、成长取前进。对此，习总曾明白指出：“任何一种文明，不管它发生于哪个国度、哪个平易近族的社会土壤之中，都是流动的、的。这是文明和成长的一条主要纪律。”苦守文化从体性，扶植中华平易近族现代文明，既要卑沉本平易近族文化，也要积极进修和自创其他文化的精髓和利益。

　　面临近代以来中华平易近族的文化从体性的，无数仁人志士进行了不懈的理论和实践摸索。认为代表的中国人正在率领中国人平易近平易近族危亡的同时，从“”“古今”文化之争的角度对文化从体性问题进行了反思取沉建。

　　对应于“中体西用”从意，一些国人提出了“全盘欧化”论调。1928年，胡适撰写了一篇题为《请大师来照照镜子》的文章，正在这篇文章中，胡适称：“我们必需认可本人百事不如人，不单物质机械上不如人，不单轨制不如人，而且不如人，学问不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”1933年，陈序经正在《中国文化的出》中婉言，“我们若和西洋比力科学吗？交通吗？出书物吗？哲学吗？其实连了所谓礼教之邦的中国，一和西洋比力起来，也只要愧色”。为此，“非完全和全盘欧化，不脚以言自存”。能够看到，面临近代文化的冲击，“全盘欧化”论者曾经了中汉文化，中华平易近族的文化从体性发生了严沉。

　　冯桂芬正在《校邠庐》中指出，“若以中国之伦常名教为本来，辅以中国强盛之术，不更善之善者哉？”如许的提法包含的是“中体西用”思惟。无独有偶，郑不雅应正在《盛世危言》中指出，“中学其本也，其末也。从以中学，辅以”。明白采用“中学为体，为用”表述的是晚清出名报人沈毓桂，1895年4月，他正在《万国公报》上颁发了《救时策》一文，文章指出，“夫中问，本自互有得失。为华人计，宜以中学为体，为用”。中学取不成能做简单和绝对的体用二分，“中体西用”反映了面临近代文化的冲击，国人对文化从体性的强烈志愿，可是，依托“中体西用”，国人并没有可以或许如愿维持住中华平易近族的文化从体性。

　　另一方面，“第二个连系”拓展了文化视域，方针指向的是新的文化生命体。“第二个连系”明白指出中华优良保守文化取马克思从义是高度契合的，而不是截然对立的，必定了二者的彼此价值和相互成绩，实现了保守取现代的无效跟尾。“第二个连系”明白指出我们的理论立异来自马克思从义取中华优良保守文化的无机连系，这种无机连系不是将马克思从义取中华优良保守文化机械拼接，也不是将二者简单并列，不是硬性的“物理变化”，而是融为一体的“化学反映”。通过“第二个连系”，马克思从义成为中国的，中华优良保守文化成为现代的，正在否认之否认的根本上巩固和提拔了文化从体性，铸就了新的文化生命体，即中华平易近族现代文明。

　　综上所述，正在近代国运的消沉困厄中，正在到列强的物质层面的坚船利炮之后，已经持久饮誉风流的中汉文化无情诘问，正在安居乐业的文化层面，中华平易近族到了文化从体性的冲击。

　　一方面，扶植中华平易近族现代文明，需要守正立异。从内涵上看，正在扶植中华平易近族现代文明的过程中守正立异就是要准确处置好“魂脉”取“根脉”的关系。守正，就是要马克思从义正在认识形态范畴的指点地位，就是要苦守中华优良保守文化的根脉之正；立异，就是要推进马克思从义中国化时代化，就是要鞭策中华优良保守文化的创制性、立异性成长。从径上看，正在扶植中华平易近族现代文明的过程中守正立异就是要“第二个连系”。现实上，若是不把中华优良保守文化取马克思从义连系起来，就很有可能会导致文化复古从义，中华优良保守文化就无法焕发呈现代朝气和活力；若是不把马克思从义取中华优良保守文化连系起来，就可能呈现文化从义、汗青从义等不良倾向。

　　综上，近代以来，中国率领中国人平易近实现了平易近族和人平易近解放，同时以马克思从义为指点，正在坚持不懈推进马克思从义中国化的过程中从头确立了遭到冲击的文化从体性。中国率领中国人平易近从头确立了遭到冲击的中华平易近族的文化从体性。对于“文化意义上的果断”来讲，这仅仅是一个起头，次要表示正在不再简单质疑或间接否认中汉文化，不再简单盲目照搬文化，更主要的是对中汉文化的明白认知和果断自傲，这是一个从“简单否认”到“辩证选择”再到“明白必定”的文化从体性建立过程，同时，也需要正在扶植中国特色社会从义的实践中进一步推进。